إيجار ليموزين في مطار القاهرة  آخر رد: الياسمينا    <::>    ليموزين المطار في مصر الرفاهية والراحة في خدمة المسافرين  آخر رد: الياسمينا    <::>    حفل تكريم أوائل الثانوية العامة للعام الدراسي 2023.  آخر رد: الياسمينا    <::>    دورة البادل، كانت فكرة وبالجهد نجحت  آخر رد: الياسمينا    <::>    لاونج بموقع مميز ودخل ممتاز للتقبيل في جدة حي الخالدية  آخر رد: الياسمينا    <::>    تورست لايجار السيارات والليموزين في مصر  آخر رد: الياسمينا    <::>    كود خصم تويو 90% خصم 2024  آخر رد: الياسمينا    <::>    كود خصم تويو 90% خصم 2024  آخر رد: الياسمينا    <::>    المحامية رباب المعبي تحاضر عن مكافحة غسل الأموال وتمويل الإر...  آخر رد: الياسمينا    <::>    مساعدة عائلة محاصرة في قطاع غزة يواجهون مخاطر الموت  آخر رد: الياسمينا    <::>   
 
العودة   منتدى المسجد الأقصى المبارك > مكتبة الأقصى الخثنية > منتدى الدراسات والأبحاث والإصدارات

 
إضافة رد
 
أدوات الموضوع ابحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
 
  #1  
قديم 09-19-2010
نائل أبو محمد نائل أبو محمد غير متواجد حالياً
عضو بناء
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 6,651
افتراضي نظرات في الفكر الوحدوي


أنصار العمل الإسلامي الموحد

بيت المقدس

الطبعة الأُولى

1427هـ- 2006م

بسم الله الرحمن الرحيم
نظرات في الفكر الوحدوي
إنّ أهمية الوحدة والائتلاف في حياة أُمّة الإسلام أمر لا يُنكره إلا مكابر، فقد حث الله ورسوله والصحابة وسائر الأئمة على مرّ العصور والدهور على الوحدة والاجتماع، واعتُبر من أجل الفروض كما سيأتي ذكره مُفصّلا في ثنايا البحث، وهو لازم للأُمة لزوم الماء و الهواء كي تقدر على مواجهة الأزمات والنوازل التي نزلت بها من عدوها في كل مكان، ولكي تقدر على إعادة الحاكمية لله في الأرض.
وقبل الخوض في ذلك لابد من التعريف ولو شيئاً قليلا بأنصار العمل الإسلامي الموحد أصحاب هذه الدعوة: فهم حركة إسلامية تسير على خُطى أهل السنة والجماعة في الأُصول والفروع، ولقد نشأ أنصار العمل الإسلامي الموحد في بيت المقدس – حرره الله تعالى – وذلك قبل بضعة أعوام، وقاموا بالاتصال بالجماعات الإسلامية وأحزابها وبالعلماء والمشايخ وسائر الناس بدعوتهم للعمل على وحدة الأُمّة، وأول خطوات هذه الوحدة وحدة الجماعات والأحزاب ومعهم العلماء، ولو على بعض القضايا المصيرية المشتركة، وقد زودناهم ببرامج توحيدية وليس مجرد دعوة، فمنهم من سكت، ومنهم من مدح، ولكنهم على الصعيد العملي في هذا المجال ليس لهم وجود، وكأنّ الأمر لا يعنيهم وإن اصدروا في ذلك البيانات وخطبوا الخطب في تأييده أو الدعوة إليه، فما هو منهم إلا كذر للرماد في العيون، ولسان حالهم يقول: إننا ندعوا إلى الوحدة، وكل منهم يريد الآخر أن يعمل معه، لا أن يعمل هو مع الآخرين، بحجة أنه لا يريد الانصهار في الأحزاب أو الجماعات الأُخرى، ومع أنّ ذلك ليس حراما، إلا أنّ المطلوب ليس الانصهار وإنما الاجتماع على أعمال مصيرية مشتركة.
وما زلنا ننادي وننتظر منهم التحرك على مستوى هذه القضية، كما وقد أصدر أنصار العمل الإسلامي الموحد عدة نشرات تحريكية في هذا الصدد، سنذكر بعضها إن شاء الله تعالى ضمن هذا الإصدار، للنّداء مجدداً للوحدة والاجتماع لأنه فرض يعدل فرض الصلاة والصيام ويكفيه أنه داخل ضمن فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنه يؤول إلى إيجاد دولة الخلافة الإسلامية.
ثم الجدير بالذكر هنا: أنّ أنصار العمل الإسلامي الموحد ليسوا حزباً بالمفهوم السائد عند بعض الأحزاب وإن كانوا يشكلون تجمّعا وجسما في الأُمة، وإن كانوا الأقلّون عدداً نسبة إلى غيرهم، فهم يريدون الخير كل الخير لأُمة الإسلام بدعوتهم هذه، ويُحبون كل الجماعات الإسلامية ولا يُكنّون لهم أي ضغينة، وإن خالفوهم في بعض الأُُمور والتصورات، وهم على استعداد لأن يكونوا همزة الوصل بين سائر الجماعات في هذه القضية لحظة موافقتهم عليها إنْ أرادوا ذلك، علما أنه يمكنهم أن يفعلوه من غير وسيط إذا توفرت لديهم النوايا الحسنة والرغبة الحقيقية فيه.
كما ويمكن أن يكون أنصار العمل الإسلامي الموحد تجمعاً سياسياً بحتاً، لأنّ من أعمالهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويمكن أن يكونوا تجمعاً سياسياً فكرياً، لأنّ من أعمالهم تعليم المسلمين وتثقيفهم بالإسلام، ويمكن أن يكونوا تجمعاً سياسياً اجتماعياً، لانّ من أعمالهم أيضاً رعاية شؤون المسلمين سواء كان بفصل الخصومات من بينهم، أو بإصلاح ذات البين أو بالقيام على الأرملة والمساكين أو بنصرة المظلوم إن أمكن ذلك.
ثم لابد من الإشارة أيضا إلى أنه ليس لأنصار العمل الإسلامي الموحد أفكاراً حزبية مُتبناة سوى دعوة الأحزاب والجماعات وسائر العلماء معهم للوحدة والائتلاف والاجتماع في مجلس واحد ( مجلس الأُمة الإسلامية ) كما هو مبين في برنامج العمل الذي زودناهم به، وترك أتباع هذه الفكرة في أُمور حياتهم أن يختاروا المذهب الذي يريدون من المذاهب المعتبرة إنْ كانوا من أهل التقليد، فإنْ كانوا من أهل الاجتهاد فكل يجتهد رأيه في ذلك، وليس عدم التبني في الأحكام نابع عندهم من عدم القدرة عليه، بل لأنّ فيه ما فيه من المزالق والمخالفات الشرعية، من نحو أنّ التبني في الأحكام الشرعية لغير الخليفة بدعة، وحرام، ويدعو إلى الكذب، وإلى تعطيل الإبداع والاجتهاد، وإلى تعطيل طاعة الله تعالى، و يجعل منك إمّعة، ويؤدي إلى الفرقة والاختلاف بين المسلمين.
أمّا كونه بدعة: فلأنّ التبني بالمفهوم السائد عند الأحزاب والجماعات ليس عليه دليل ولم يقل به أحد لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من تابعيهم ولا سائر أئمة المسلمين من بعدهم، أي ليس له مثال سابق في الشرع، وقد جاء في الحديث الصحيح (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد).
فالأصل في معنى التبنّي لغة كما في لسان العرب: من تبناه: اتخذه ابنا، وامّا معناه عند الأحزاب والجماعات: فمصطلح مُستَحدَث، وواقعه عندهم: هو أن يختار الحزب أو الجماعة رأيا شرعيا أو عقليا يأمر أتباعه بالتقيد به وتنفيذه والدعوة إليه ولو خالف آرائهم ولو لم يكونوا على قناعة به، ولو كان خطأً، ويأخذون منهم عَهدا أو قَسَماً على ذلك، فإنْ خالف التابع ذلك أو دعا إلى غيره ولو كان صحيحا شرعاً، طُرد من الحزب أو الجماعة.
أمّا الاستدلال على مشروعية التبني هذا عند قائله قياساً عل تبني الخليفة للأحكام، فهو قياس مع الفارق ولا يصح، وذلك للآتي:
فإنه وإنِ اتفق في كون مسؤول الحزب أو الجماعة أنه أمير قياساً على الخليفة، إلا أنهما افترقا في كون الخليفة يبايع مبايعة، كما ولا يشترط في أمير الحزب ما يشترط في الخليفة في كثير من الشروط، كأن لا يكون قرشياً وأن يكون فقيها وغير ذلك.
وإنه وإنِ اتفق في كون أمير الحزب أو الجماعة يرعى الشؤون كما يرعاها الخليفة، إلا أنهما افترقا في كون رعاية الشؤون من قبل الخليفة رعاية عملية تطبيقية من حدود وعقوبات وغير ذلك بخلاف أمير الحزب.
وإنه وإنِ اتفق أمير الحزب مع الخليفة في وجوب الطاعة، إلا أنهما افترقا في أنّ الخروج على الخليفة معصية تستوجب القتل في الدنيا، وهذا ليس لأمير الحزب.
وإنه وإنِ اتفق أنّ مسؤول الحزب أمير، إلا أنه أمير خاصّة، والخليفة أمير عامّة، وما يشترط في هذا لا يشترط للأخر فافترقا.
وإنه وإنِ اتفق أنّ مسؤول الجماعة أو الحزب أمير، فهذا يعني تعدد الأمراء بتعدد الجماعات والأحزاب، بخلاف عدم جواز تعدد الخليفة في الوقت الواحد.
وإنه وإنِ اتفق أنّ مسؤول الحزب أمير قياسا على الخليفة، فإنّ تبني الخليفة بعيد كل البعد عن تبني أمير الحزب وذلك للاتي:
اولا: إنّ الخليفة لا يُلزم الناس أنْ يتبنوا ما يتبناه أو أنْ يدعوا ويدرسوا ما يتبناه في مدارسهم الفقهية والفكرية، اللهم إلا تنفيذ ما يتبناه فقط.
ثانيا: إنّ ما يتبناه الخليفة يقع ضمن دائرة رأي الإمام يرفع الخلاف من بين المسلمين لا ليزيده، بخلاف الأحزاب فكل حزب يتبنّى خلاف ما يتبناه الآخر، فازداد بذلك الاختلاف والنـزاع.
ثالثا: ومن الفوارق أيضا: إنّ الخليفة لا يتبنى في العقائد، وحينما حاول المأمون أن يتبنى في موضوع خلق القرآن وإلزام الناس أن يقولوا بقوله، وقعت عند ذلك الفتنة، بينما الأحزاب والجماعات فهم يتبنّون في العقائد ويُلزمون أتباعهم به، كما في القضاء والقدر، والهدى والضلال، وعذاب القبر، وغير ذلك.
رابعا: يكون تبني الخليفة للأحكام في الغالب عن مشورة من المسلمين، بينما كل حزب يتبنى ما يراه مناسباً له فقط ووفق مصلحته هو، ولا يستشير أحداً من المسلمين، فأصبح كل منهم يُغرد في سربه فقط.
فمع هذه الفوارق يسقط استدلالهم على حجية التبني قياساً على ما يتبناه الخليفة، فيصبح التبني بهذا المفهوم بدعة القرن العشرين يجب نبذها وإنكارها مهما كان قائلها.
وامّا كون هذا التبني لدى الجماعات الإسلامية وأحزابها حراما: فهو آتٍ من حيث أنه لا يجوز لأحد أن يُلزم أحدا اتّباعه، أو أن يحمله على رأيه بعد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقد انقطعت النّبوات، غير ما أوردناه في حق الخليفة على سبيل الطاعة في التنفيذ فقط، فالفرض والواجب هو اتّباع الوحي المعصوم، فما لم يكن معصوما فيؤخذ منه ويرد عليه، وهذه مسألة مُجمع عليها عند أهل الحق من أُمة الإسلام منذ العصور الأُولى الممدوحة سوى الشيعة، ولا عبرة بخلافهم، قال الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تُقدموا بين يدي الله ورسوله) وقال ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) وقال ( واتبعوني هذا صراط مستقيم) وقال (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم).
ثم إذا كان قول الصحابي عندهم ليس بحجة وهو من هو إذا كان عن اجتهاد منه، فكيف يكون المتبنى حجة لا تجوز مخالفته وكأنه مصدر تشريعي جديد؟!!، وليس هذا بأحسن حال من الشيعة حينما أوجبوا على الناس اتّباع مشايخهم بحجة أنهم معصومون عن الخطأ.
ثم ومن شدة إنكار أئمة المسلمين لهذه المسألة أن أمروا بقتل مُدّعيها، ففي الإنصاف للمرداوي عن ابن تيمية قوله ( من أوجب تقليد إمام بعينه، استتيب فإنْ تاب وإلا قُتل) قال ( وإنْ قال ينبغي، كان جاهلا).
وأمّا كون هذا التبني يدعو إلى الكذب: فإنّ من يلتزم بمتبنى الجماعة أو الحزب بقسم أو بعهد أو بغير ذلك ولو خالف قناعته، أو لو كان على يقين من خطأ المتبنى، ثم دعا الناس إلى هذا المتبنى، فهو الكذب والدّجل بعينه، هذا كله مع الافتراض أنّ هذا المتبنى عليه شبهة دليل أو دليل، فكيف بمتبنى يخالف ما جاء في مصادر الشرع أو خالف الراجح منها؟!!، فهو بلا شك أيضا حرام ومعصية تؤدي بصاحبها إلى النار والعياذ بالله من ذلك.
أمّا كون المتبنى بهذا المفهوم يعطل الاجتهاد في الأُمة وهو فرض، ويعطل الارتقاء والتجديد: فذلك أنك ممنوع من الإتيان بأي رأي أو حكم غير المتبنى ولو كان أصح دليلا وأقوى حجّة، فأنت محصور في المتبنى ممنوع من الإبداع والإنشاء الجديد، فأضحت الأُمة بهذه الأحزاب والجماعات أشبه بمجموعة مؤسسات تحكمها قوانين الأحزاب الإدارية ومتبنياتها، فقُضي بذلك على القيادات الإنسانية والشخصية في الأُمة وهذا ما أرداها وجعلها في الحضيض وفي مؤخرة الركب لِقُرابة قرن من الزمن رغم كثرة أحزابها وجماعاتها، فحينما كانت الأُمة تقودها قيادات شخصية إنسانية لا فكرية، كابن تيمية وابن عبد السلام وغيرهما وهم فقهاء، وكموسى بن النّصير وعقبة بن نافع وصلاح الدين وهم قادة جيوش، كانت الأُمة في أوج عزتها وكانت أبعد من الخطأ والفُرقة الذي وقعت فيها حينما جُعلت القيادة فيها قيادة فكرية متمثلة في المتبنى أو في قوانين الجماعات والأحزاب.
وأمّا كون المتبنى بهذا المفهوم يجعل الأتباع إمّعات: فلأنه يمنع من الاعتراض عليه ولو كان خطأ يقينا، ويُلزمك بتنفيذه وهو كذلك، علما أنه ورد عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كما في سنن الترمذي (لا تكونوا إمّعة تقولوا إن أحسن الناس أحسنّا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنّوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تُحسنوا وإن أساؤوا فلا تظلموا) وهذا يعني أنّ طاعتك للحزب وأميره هي طاعة عمياء، لا طاعة واعية وفق الشرع ووفق الراجح منه.
وأمّا كون هذا المتبنى يمنع من طاعة الله: فلأنه يدعوك لأنْ تتنازل عن رأيك الذي توصلت إليه- سواء بقناعتك إن كنت مجتهدا، أو بطمأنينة نفسك إليه ولو كان من مجتهد غيرك، وربما اتصل عملك به أيضا- إلى رأي الحزب المتبنى ولو خالف القناعة والطمأنينة ولو كان خطأ، فالمتبنى يطلب من أتباع الحزب أو الجماعة أن يتنازلوا عن حكم الله الذي كان في حقهم باجتهادهم أو تقليدا، إلى الرأي المتبنى ولو كان الواحد منهم مثل أبي بكر الصديق أو مثل الشافعي، وهذا محض زلل وخطأ وبدعة من أعظم البدع، لأنه لا دليل عليه البتة.
فإنْ قيل بأنّ الصحابة -رضي الله عنهم- تنازل كل منهم عن رأيه لرأي صاحبه في كثير من الأحيان، مما يدل على جواز ذلك.
الجواب عليه:
إننا لو تتبعنا ذلك لما وجدنا حالة واحدة تنازل فيها رجل منهم لصاحبه وهو يعلم أنه مخطئ أبدا، ولو كان الخليفة، وإنما كان ذلك منهم بالإجماع نزولا عند الدليل الأقوى وعند الرأي الراجح وجوبا، وإلا كان ذلك طعنا في نزاهتهم وعدالتهم.
امّا كون هذا المتبنى يدعو إلى العصبية وإلى الفرقة: فلأنّ فيه تعصبا للرأي المتبنى مما يجعله سببا للتباغض والتدابر ولو كان صحيحا، وهو أشبه بالتعصب المذهبي المقيت الذي كان في عصور التدهور والانحطاط وإغلاق باب الاجتهاد، فكيف بالمتبنى إذا كان ضعيفا أو مرجوحا فيكون تعصبا وتمذهباً بالباطل، وفيه أيضا تضيق على المسلمين بأن يقبلوا به دون سواه، بل وإلى نبذ ما عداه، وهذا أيضا يخالف أبسط الأدلة التي تجيز الاختلاف في الفروع من غير شحناء ولا بغضاء ولا تنازع ولا تدابر، وفيه تعارض وتضارب لمفهوم ( رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خَطأ يحتمل الصواب).
هذه هي أهم الأسباب في عدم وجود متبنى للأحكام عند أنصار العمل الإسلامي الموحد، ولكن ربما يكون لنا فكر غير أننا لا نُلزم أصحابنا باتّباعه لا بعهد ولا بقسم، بل يلتزمون به على اعتبار شرعيته بقوة دليله وطمأنينة نفوسهم وقناعتهم له، هذا إن كان من المسائل الظنية الخلافية، أمّا إن كان من المسائل القطعية أو المتفق عليها فلا حاجة أيضا لا لقسم ولا لعهد للالتزام به، بل يلتزمون به على اعتبار أنه الحق وما عداهُ فهو باطل.
ثم التبني في الجماعة أو في الحزب في الفروع بمفهومه السائد عندهم، يُضيّق عليهم معاشهم ودينهم كما قلنا قبل قليل، فليُترك أتباع الحزب أو الجماعة يعبدون الله عز وجل على النحو الذي يرونه مجزِءاً ومقبولا عند الله وفق الأدلة المعتبرة ووفق المذاهب الصحيحة ما داموا مُقتنعين بأساسيات الحزب أو الجماعة، وهذا ما نحن عليه.
ثم لا يشترط فيمن يريد أن يكون من أنصار العمل الإسلامي الموحد أنْ يتكتل معنا، بل يكفيه أن يقتنع بما نُصدره من بيانات وبما نقوم به من أعمال فيقوم هو بنفس العمل أو بالدعوة إليه، لأنّ دعوتنا ليست حزبية، بل إنّ كل عمل مُوَحَد لمصلحة الأُمة والإسلام فنحن من أنصاره ولو لم نكن أصحابه، فلا نظن أنّ مسلما عاقلا يُنكر أو يَكره توحيد جهود المسلمين وتجميعهم على عمل ثبتت شرعيته.
والآن نشرع في بيان بعض الأفكار الأساسية التي ارتآها أنصار العمل الإسلامي الموحد:

أنصار العمل الإسلامي الموحد
بيت المقدس-1427 هـ 2006م



قمت بعمل نقل للموضوع تسهيلاً لمراجعة المداخلات والردود التي هنا لأن أصل الموضوع طويل ، ولمتابعة الحوار إن تواصل .
وهذا هو الرابط : http://al-msjd-alaqsa.com:81/vb/show...5523#post15523

آخر تعديل بواسطة نائل أبو محمد ، 09-28-2010 الساعة 04:08 PM
رد مع اقتباس
 
 
  #2  
قديم 09-20-2010
ابو البراء الشامي ابو البراء الشامي غير متواجد حالياً
عضو مرابط
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 823
افتراضي رد: نظرات في الفكر الوحدوي

اخ نائل
انت تعلم ان محمد الشويكي ما كتب ما كتبه الا حبا في المخالفة ورغبة في الهدم
وهو الذي كان يرد على نفس الافكار التي يطرحها هنا
خذ مثلا فرضية العمل من خلال جماعة لاقامة الخلافة
أو فكرة ان المهدي هو من سيقيم الخلافة
او المضحكة المبكية من ان الخلافة فرض والتكتل من اجلها ليس فرضا
او المزرية بحق العقلاء من تأسيسه جماعة على فكرة معينة يطالب من خلالها توحيد العمل الاسلامي
وهو الذي يرد هو نفسه على نفس هذه الافكار في كتاب الخلاص واختلاف الناس
ولكنه الهوى
وا ادراك ما الهوى
يريد ان ينتصر لنفسه بمخالفة الحزب الذي عمل من خلاله سابقا
حتى ولو بأسلوب فيه معرة للرجال وللعقلاء ولمن يه قليل من رجاحة العقل
وهذا المنهج يسلك فيه محمد الشويكي مسلك علماء ال سلول لفض الناس عن العمل الجماعي
وهو بذلك يؤدي افضل خدمة لانظمة الخراب في العالم الاسلامي ويأمنوا على كراسيهم
ما دام الشباب انفضت عن العمل الجماعي لاقامة الخلافة وجالسة على قارعة الطريق انتظار للمهدي هابطا من السماء بالبرشوت


هذا تعليقي على موضوع المهدي

واضيف تعليقا بسيطا يا اخ نائل على هذا الموضوع
الا وهو
اذا كنت مقتنعا بما يقوله الشويكي هنا صادرا فيه عن هواه لا عن علمه
فتفضل وتعالى لنتناقش فيه
واذا كنت غير مقتنعا فيه
فلماذا تضيفه وهو الفكر الهدام الذي يتلاعب فيه الشويكي بدين الله ويجحد ما علمه نفسه من دين الله


وانظر الى الشويكي وهو بتلاعب بدين الله ويستخف العقول
يكتب مقالا طويلا باسم اتصار العمل الاسلامي مع انه كلام صادر عن شخصه لا عن جماعة
ومع ذلك فهو يدعو من خلال اسم جماعة الى التحزب والتكتل
فهل بعد هذا الهوى من هوى

آخر تعديل بواسطة ابو البراء الشامي ، 09-20-2010 الساعة 07:44 AM
رد مع اقتباس
 
 
  #3  
قديم 09-20-2010
ابو حسام الرملي ابو حسام الرملي غير متواجد حالياً
عضو فعال
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 108
افتراضي رد: نظرات في الفكر الوحدوي

[center] بسم الله الرحمن الرحيم [/center
اخي الكريم ابا رشدي الشويكي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعمل من خلال انصار العمل الاسلامي الموحد وتقول بأن اقامة الخلافة فرض وأن التكتل لاقامتها ليست فرضا فكيف يكون ذلك وهل عملك مع انصار العمل الاسلامي ليس فرضا واذا كان التكتل لاقامة الخلافة ليست فرضا فكيف تقوم الخلافة هل ستقوم بالعمل الفردي مثلا
تقول ان الاختلاف بين الجماعات امر مذموم فهل كل الاختلاف امر مذموم وخاصة انك قلت في كتابك ( الخلاص واختلاف الناس ) غير ذلك ام انك تخليت عن الافكار التي طرحتها في هذا الكتاب .
هل اصبحت تأخذ بأحاديث الآحاد في العقيدة خلافا لما كنت تتبناه سابقا فاعتبرت ان عذاب القبر والمهدي والمسيح الدجال من امور العقيدة
لا يصح لأي جماعة او حزب تعتبر نفسها بأنها الفرقة الناجية او الفئة الظاهرة ونحن والحمد لله لا نعتبر انفسنا فوق الامة واعلى منها شأنا بل نحن جزء من الامة ونعمل معها فلا يمكن لأي حزب او جماعة ان تقيم الخلافة بدون الامة بل لا بد للحزب ان يأخذ القيادة الفعلية للامة حتى يصح له أن ينتقل من دور التفاعل الى دور استلام الحكم فلا يمكن للحزب المبدئي ان يصل الى الحكم بشكل طبيعي الا عن طريق الامة ولا أظنك يا ابا رشدي تجهل مثل هذه الافكار ولكن للذكرى فإن الذكرى تنفع المؤمنين وبارك الله فيك
__________________
الاسلام قضيتي المصيرية
رد مع اقتباس
 
 
  #4  
قديم 09-20-2010
ابو البراء الشامي ابو البراء الشامي غير متواجد حالياً
عضو مرابط
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 823
افتراضي رد: نظرات في الفكر الوحدوي

اخي ابا حسام
تحية طيبة وبعد
بارك الله في ردودك واحسن الله اليك
في موضوع الطائفة الظاهرة كأن عندك رسالة تريد إيصالها
واسألك باختصار
اذا كانت عندك غلبة الظن ان حزبك الذي تعمل معه هو المستقيم على امر الله والمربوط عليه الامل باعادة الخلافة الراشدة ولذلك انضممت اليه وكنت في صفوفه
ثم اتبعت ذلك بقولك ارجو ان اكون من الغرباء الذين وصفهم رسول الله وان اكون من الطائفة الظاهرة على الحق
فهل في ذلك ضير ؟
واذا كان الشيخ تقي الدين رحمه الله في قوله تعالى وعد الله الذين أمنوا منكم وعملوا الصالحات فهم منها ان النصر يتنزل على نفس الطائفة العاملة
وكان يرجو ان يتنزل النصر على الحزب العامل للخلافة
فهل ذلك معناه انه يجعل الظن في العقيدة؟
المسأله ان هناك نصوصا ظنية تحمل مجموعة اوصاف تطلب العمل وتطلب الالتزام بها
وذلك لا علاقة له ببحث جعل الظن عقيدة
فكل المسلمين من عهد صحابة رسول الله الى عهد محمد الفاتح عملوا على فتح القسنطينة طمعا ان يكونوا ممن شملهم المدح ونزولا عند الخبر الذي له وجه طلبي؟
فهل كان ذلك اخذا للاحاد في العقيدة

ارجو ان تتوقف عند هذه النقطة
وان كان الحديث هنا عن تبديل الشويكي وتلاعبه بالشرع وتقلبه في الهوى
رد مع اقتباس
 
 
  #5  
قديم 09-21-2010
ابو البراء الشامي ابو البراء الشامي غير متواجد حالياً
عضو مرابط
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 823
افتراضي رد: نظرات في الفكر الوحدوي

الاخ نائل
لعل المانع من تواجدك خيرا
حفظك المولى في حلك وترحالك

الاخ حسام
انتظر منك جوابا وخاصة انه على شاكلة المنتصر لنفسه صاحب الخلاص هناك أناس يتمحلون ويجلسون على قارعة الطريق صادين عن سبيل الله
ما رأيك في تمحل المتمحل ان من يظن نفسه الطائفة الظاهرة فهو يكفر عامة المسلمين
أليس من يعطي هذا الحكم هو شخص جاهل حاقد متلاعب بدين الله؟
اذا كان معنى على الحق ظاهرين انهم فقط مسلمون لان غيرهم كافر
فمعنى الحديث يكون كالآتي
" لا تزال طائفة من امتي مسلمين "
فجعل الجاهل من معنى القوامة على الحق انه قائم في الحق
ثم استخدم مفهوم المخالفة بعد التأويل الفاسد وجعل المعنى ان غيرهم قائم في الباطل اي كافر
اخبرني اخي ابا حسام ان كان هذا الجاهل ومن شايعه أمناء على دين الله ليقولوا فيه بغير علم؟
رد مع اقتباس
 
 
  #6  
قديم 09-22-2010
ابو حسام الرملي ابو حسام الرملي غير متواجد حالياً
عضو فعال
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 108
افتراضي رد: نظرات في الفكر الوحدوي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو البراء الشامي مشاهدة المشاركة
الاخ نائل
لعل المانع من تواجدك خيرا
حفظك المولى في حلك وترحالك

الاخ حسام
انتظر منك جوابا وخاصة انه على شاكلة المنتصر لنفسه صاحب الخلاص هناك أناس يتمحلون ويجلسون على قارعة الطريق صادين عن سبيل الله
ما رأيك في تمحل المتمحل ان من يظن نفسه الطائفة الظاهرة فهو يكفر عامة المسلمين
أليس من يعطي هذا الحكم هو شخص جاهل حاقد متلاعب بدين الله؟
اذا كان معنى على الحق ظاهرين انهم فقط مسلمون لان غيرهم كافر
فمعنى الحديث يكون كالآتي
" لا تزال طائفة من امتي مسلمين "
فجعل الجاهل من معنى القوامة على الحق انه قائم في الحق
ثم استخدم مفهوم المخالفة بعد التأويل الفاسد وجعل المعنى ان غيرهم قائم في الباطل اي كافر
اخبرني اخي ابا حسام ان كان هذا الجاهل ومن شايعه أمناء على دين الله ليقولوا فيه بغير علم؟
اخي الكريم ابو البراء حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحدبث الشريف ( لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين ......) لا يعني فقط انهم مسلمون فهذه الطائفة الظاهرة هم قطعا من المسلمين لكن لا يعني ان غيرهم ليسوا مسلمين بل مسلمون ولكن المسلمين متفاوتون فمنهم العامل لدين الله ومنهم غير ذلك فالذي لا يعمل يلحقه الاثم ولكنه يبقى مسلما ولكن لا يصح للعاملين أن يعتبروا انفسهم افضل من الامة بل هم جزء من هذه الامة ويعملون معها لانهاضها لتعود خير امة اخرجت للناس وهذا ما سطره الحزب في كتاب ( مفاهيم حزب التحرير ) فلنكن حريصين على تواجدنا بين الناس حتى نتمكن من اخذ قيادتهم الفعلية التي بها يصبح مبدأ الحزب هو مبدأ للامة حتى ننتقل من دور التفاعل الى دور استلام الحكم انتقالا طبيعيا وبارك الله فيك
__________________
الاسلام قضيتي المصيرية
رد مع اقتباس
 
 
  #7  
قديم 09-22-2010
ابو البراء الشامي ابو البراء الشامي غير متواجد حالياً
عضو مرابط
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 823
افتراضي رد: نظرات في الفكر الوحدوي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو حسام الرملي مشاهدة المشاركة
اخي الكريم ابو البراء حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحدبث الشريف ( لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين ......) لا يعني فقط انهم مسلمون فهذه الطائفة الظاهرة هم قطعا من المسلمين لكن لا يعني ان غيرهم ليسوا مسلمين بل مسلمون ولكن المسلمين متفاوتون فمنهم العامل لدين الله ومنهم غير ذلك فالذي لا يعمل يلحقه الاثم ولكنه يبقى مسلما ولكن لا يصح للعاملين أن يعتبروا انفسهم افضل من الامة بل هم جزء من هذه الامة ويعملون معها لانهاضها لتعود خير امة اخرجت للناس وهذا ما سطره الحزب في كتاب ( مفاهيم حزب التحرير ) فلنكن حريصين على تواجدنا بين الناس حتى نتمكن من اخذ قيادتهم الفعلية التي بها يصبح مبدأ الحزب هو مبدأ للامة حتى ننتقل من دور التفاعل الى دور استلام الحكم انتقالا طبيعيا وبارك الله فيك
اخي ابا حسام
جيد
اذن انت تعتبر ان من يلتزم فكرة الاسلام ويرجو ان يكون ممن تنطبق عليه صفات الطائفة الظاهرة لا يكفر بأي طريقة عامة المسلمين
وأنت تعتبر ان تأول الجاهل هنا في غير محله

ولكن هل ترى فرقا بين وجود الطبقية الحزبية وبين ادراك التكتل لموقعه من الاسلام والتزامه به ورجائه ان يكون ممن تنطبق عليه صفات الطائفة الظاهرة؟

الا يوجد فرق واضح؟
ونحن نصدح بالتزامنا بفكرة الاسلام وعدم تأويلها والانحراف عنها وبلورتنا لها بلورة تضفي عليها صفاء ونقاء.

اما الانتقال الطبيعي فلا بد منه وهو ساري وحزب التحرير يعمل في الامة ولازال لايجاد فكرة الاسلام
ويفرق بين الاسلوب والطريقة وهو معروف لا يحتاج الى تعريف وقيادته معروفه وشبابه معروفون في اماكن تواجدهم
والتوسع في الاساليب وتسخير وسائل الاعلام لنشر الفكرة لا يعارض الانتقال الطبيعي
ولا يوجد عاقل يحترم عقله ويعرف الفرق بين الاسلوب والوسيلة من جهة والطريقة من جهة اخرى يخلط بين وجوب الانتقال الطبيعي وبين استغلال الادوات لنشر الفكرة

واذكرك اخي الكريم ان الانتقال الطبيعي يحتم الوحدة الفكرية في التكتل ووجوب وجو التبني ووضوح معنى الجزئية الحزبية ووضح حكم الطاعة وذلك كله
لصهر الامة في بوتقة الاسلام
اسأل المولى ان يوفق حزب التحرير واميره الشيخ عطا حفظه الله وعموم المسلمين جميعا لما فيه خير الاسلام والمسلمين


والحزب يسير في ذلك برغم عوامل التضليل والتخريب
رد مع اقتباس
 
 
  #8  
قديم 09-27-2010
نائل أبو محمد نائل أبو محمد غير متواجد حالياً
عضو بناء
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 6,651
افتراضي رد: نظرات في الفكر الوحدوي

الاثنين 19 شوال 1431

وبصدق وصراحة الردود هنا بحاجة الى رد وشكراً لكم .
رد مع اقتباس
 
 
  #9  
قديم 09-28-2010
ابو البراء الشامي ابو البراء الشامي غير متواجد حالياً
عضو مرابط
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 823
افتراضي رد: نظرات في الفكر الوحدوي

الاخ حسام
طبعا انت تدخل المنتدى وتخرج
ولا شك انك تقرأ المكتوب
وأكيد انك قرأت المكتوب
ولعله يدفعك لاعادة النظر في منهج يقوم على التشكيك والطعن في جسم العاملين لاقامةالخلافة
في وقت يقوم اصحابه بالزعم انهم عاملون للخلافة وقد اقعدهم العمل الى التشكيك وتتبع أخطاء مزعومة او موهومة
رد مع اقتباس
 
 
  #10  
قديم 09-28-2010
ابو حسام الرملي ابو حسام الرملي غير متواجد حالياً
عضو فعال
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 108
افتراضي رد: نظرات في الفكر الوحدوي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو البراء الشامي مشاهدة المشاركة
الاخ حسام
طبعا انت تدخل المنتدى وتخرج
ولا شك انك تقرأ المكتوب
وأكيد انك قرأت المكتوب
ولعله يدفعك لاعادة النظر في منهج يقوم على التشكيك والطعن في جسم العاملين لاقامةالخلافة
في وقت يقوم اصحابه بالزعم انهم عاملون للخلافة وقد اقعدهم العمل الى التشكيك وتتبع أخطاء مزعومة او موهومة
الاخ المحترم ابو البراء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم ادخل واخرج وأقرأ المكتوب ولا تبالغ في الامر كثيرا اخي الكريم فإذا كان هناك من يقول ان هذا الرأي خطأ سواء اكان هذا الرأي تحليلا سياسيا او حكما شرعيا او رأي متعلق بالناحية الفكرية او التكتلية فلا يعني ذلك التشكيك في صاحب هذا الرأي بل الاصل دراسة هذا الامر فتبين خطأه إن كان خطأ وتستفيد منه في تصحيح ما عندك إن كان صوابا ولا تحاول ان تنظر اليه بالتشكيك في صاحبه وتقول لا اريد ان اسمع من هؤلاء فيا أخي التزم بالفكرة نقية صافية مبلورة ولا تتعصب لاي شخص كائنا من كان فكل شخص يؤخذ من كلامه ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبارك الله فيك وزادك حرصا على الدعوة وحملها والسلام

__________________
الاسلام قضيتي المصيرية

آخر تعديل بواسطة ابو حسام الرملي ، 09-28-2010 الساعة 03:39 PM
رد مع اقتباس
 
إضافة رد

أدوات الموضوع ابحث في الموضوع
ابحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 10:04 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.2
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.