002 - سورة البقرة

admin · #1 05-19-2009

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إستمع بصوت عبد الباسط عبد الصمد

إستمع بصوت عبد الرحمن السديس
إستمع بصوت سعد الغامدي
إستمع بصوت أحمد العجمي

موسى أحمد الزغاري · #2 10-03-2009

قال تعالى : {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ } [ 3/ البقرة / 2 ].
مِمَّا ( مِـنْـ ـمَا ) .
ما : اسم موصول بمعنى الذي .
يُنفِقُونَ : يتصدقون .
أدخلَ مِنْ التَبعيضِيَةِ صيانةً لهَمُ عن التبذيرِ المنهيِّ عنهُ ، وَقَدَّم المفعولَ دلالةً على كونِهِ أهمُّ

يعني أنَّهُ تعالى أمرهُم بإنفاقِ بعضِ مَا يملكونَ لا كُلَ ما يَملكُون .

بتصرفٍ يسيرٍ عن عددٍ منَ التفاسيرِ . .

نائل أبو محمد · #3 10-03-2009

جزاك الله خيراً ...

موسى أحمد الزغاري · #4 10-06-2009

وإياكم يا أخي الحبيب

موسى أحمد الزغاري · #5 10-10-2009

قال تعالى :

{ أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} [ 266 / البقرة / 2 ] .

في هذه الآية ترى أن المعنى قد اُستقصيَ حتى لم يبق فيه لأحد ، وذلك بعد قوله : { جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ } قال :{تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ } وكمل الوصف بقوله : { لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ } فأتى بكل ما في الجنان ليشتد الأسف على إفسادها ، ثم قال : { وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ } ، ثم استقصى المعنى الذي يوجب تعظيم المصاب ، بقوله بعد وصفه بالكبر { وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ } ، ولم يقتصر على كونه له ذرية حتى قال : { ضُعَفَاءُ } ، ثم ذكر استئصالها بالهلاك في أسرع وقت حيث قال : { فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ} ، فلو اقتصر على ذكر الإعصار لكان كافياً ، لكن لما علم الله سبحانه أن مجرد الإعصار لا تحصل فيه سرعة الهلاك كما يحصل إذا كان فيه نار ، فقال سبحانه :{ فِيهِ نَارٌ}
، ثم أخبر باحتراقها ، لاحتمال أن تكون النار ضعيفة لا يقوم إحراقها بإطفاء أنهارها، وتجفيف كل أوراقها وثمارها ، فأخبر بإحراقها احتراساً من ذلك .
وهذا أحسن استقصاء وأتمه ، بحيث لم يبق في المعنى موضع استدراك .

موسى أحمد الزغاري · #6 10-18-2009

قال تعالى :
{وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (60) }[ 60 / البقرة / 2 ] .

وقال تعالى : { { وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ } [160/ الأعراف / 7 ]

طيب ما الفرق بين انفجرت وانبجست ؟

موسى أحمد الزغاري · #7 10-22-2009

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جاء في تفسير نظم الدرر في تناسب الآيات والسور/ البقاعي (ت 885 هـ) :
{ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (59) وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (60) } [ 59 ، 60 / البقرة / 2 ] .
{ فانفجرت } وما أنسب ذكر الانفجار هنا بعد ختم ما قبل بالفسق لاجتماعهما في الخروج عن محيط، هذا خروج يحيي وذاك خروج يميت. قال الحرالي: الانفجار انبعاث وحي من شيء موعى أو كأنه موعى انشق وانفلق عنه وعاؤه ومنه الفجر وانشقاق الليل عنه - انتهى. ولأن هذا سياق الامتنان عبر بالانفجار الذي يدور معناه على انشقاق فيه سيلان وانبعاث مع انتشار واتساع وكثرة .

{ وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ } [160/ الأعراف / 7 ] .
{ فانبجست } أي فانشقت وظهرت ونبعت، وذلك كاف في تعنيفهم وذمهم على كفرهم بعد المن به، وهذا السياق الذي هو لبيان إسراعهم في المروق هو لا ينافي أن يكون على وجه الانفجار، ويكون التعنيف حينئذ أشد .

موسى أحمد الزغاري · #8 09-28-2011

{ ذَلِكَ ٱلْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ } [ 2 / البقرة / 2 ] .

قوله تعالى: { ذٰلِكَ ٱلْكِتَابُ } وفيه مسائل:

المسألة الأولى: لقائل أن يقول: المشار إليه ههنا حاضر، و «ذلك» اسم مبهم يشار به إلى البعيد، والجواب عنه من وجهين:

الأول: لا نسلم أن المشار إليه حاضر، وبيانه من وجوه:

أحدها: ما قاله الأصم: وهو أن الله تعالى أنزل الكتاب بعضه بعد بعض، فنزل قبل سورة البقرة سور كثيرة، وهي كل ما نزل بمكة مما فيه الدلالة على التوحيد وفساد الشرك وإثبات النبوة وإثبات المعاد، فقوله: { ذٰلِكَ } إشارة إلى تلك السور التي نزلت قبل هذه السورة، وقد يسمى بعض القرآن قرآناً، قال الله تعالى:
{ وَإِذَا قُرِىء ٱلْقُرْءانُ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ }
[الأعراف: 204]

وقال حاكياً عن الجن
{ إنا سمعنا قرآناً عجباً }
[الجن: 1]

وقوله:
{ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَـٰباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ }
[الأحقاف: 30] وهم ما سمعوا إلا البعض، وهو الذي كان قد نزل إلى ذلك الوقت،

وثانيها: أنه تعالى وعد رسوله عند مبعثه أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماحي، وهو عليه السلام أخبر أمته بذلك وروت الأمة ذلك عنه، ويؤيده قوله:
{ إِنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً }
[المزمل: 5] وهذا في سورة المزمل، وهي إنما نزلت في ابتداء المبعث،

وثالثها: أنه تعالى خاطب بني إسرائيل، لأن سورة البقرة مدنية، وأكثرها احتجاج على بني إسرائيل، وقد كانت بنو إسرائيل أخبرهم موسى وعيسى عليهما السلام أن الله يرسل محمداً صلى الله عليه وسلم وينزل عليه كتاباً فقال تعالى: { ذٰلِكَ ٱلْكِتَابُ } أي الكتاب الذي أخبر الأنبياء المتقدمون بأن الله تعالى سينزله على النبي المبعوث من ولد إسماعيل،

ورابعها: أنه تعالى لما أخبر عن القرآن بأنه في اللوح المحفوظ بقوله:
{ وَإِنَّهُ فِى أُمّ ٱلْكِتَـٰبِ لَدَيْنَا }
[الزخرف: 4] وقد كان عليه السلام أخبر أمته بذلك، فغير ممتنع أن يقول تعالى: { ذٰلِكَ ٱلْكِتَابُ } ليعلم أن هذا المنزل هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ.

وخامسها: أنه وقعت الإشارة بذلك إلى «ألم» بعد ما سبق التكلم به وانقضى، والمنقضى في حكم المتباعد،

وسادسها: أنه لما وصل من المرسل إلى المرسل إليه وقع في حد البعد، كما تقول لصاحبك ـ وقد أعطيته شيئاً ـ احتفظ بذلك.

وسابعها: أن القرآن لما اشتمل على حكم عظيمة وعلوم كثيرة يتعسر اطلاع القوة البشرية عليها بأسرها ـ والقرآن وإن كان حاضراً نظراً إلى صورته لكنه غائب نظراً إلى أسراره وحقائقه ـ فجاز أن يشار إليه كما يشار إلى البعيد الغائب.

«ذلك» يشار بها للقريب والبعيد:

المقام الثاني: سلمنا أن المشار إليه حاضر، لكن لا نسلم أن لفظة «ذلك» لا يشار بها إلا إلى البعيد، بيانه أن ذلك، وهذا حرفاً إشارة، وأصلهما «ذا»؛ لأنه حرف للإشارة،

قال تعالى: { مَّن ذَا ٱلَّذِى يُقْرِضُ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا }
[البقرة: 245] ومعنى «ها» تنبيه، فإذا قرب الشيء أشير إليه فقيل: هذا، أي تنبه أيها المخاطب لما أشرت إليه فإنه حاضر لك بحيث تراه، وقد تدخل الكاف على «ذا» للمخاطبة واللام لتأكيد معنى الإشارة فقيل: «ذلك» فكأن المتكلم بالغ في التنبيه لتأخر المشار إليه عنه، فهذا يدل على أن لفظة ذلك لا تفيدالبعد في أصل الوضع، بل اختص في العرف بالإشارة إلى البعيد للقرينة التي ذكرناها، فصارت كالدابة، فإنها مختصة في العرف بالفرس، وإن كانت في أصل الوضع متناولة لكل ما يدب على الأرض، وإذا ثبت هذا فنقول: إنا نحمله ههنا على مقتضى الوضع اللغوي، لا على مقتضى الوضع. العرفي وحينئذٍ لا يفيد البعد؛ ولأجل هذه المقاربة يقام كل واحد من اللفظين مقام الآخر
قال تعالى:
{ وَٱذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرٰهِيمَ وَإِسْحَـٰقَ }
[صۤ: 45] إلى قوله -
{ وَكُلٌّ مّنَ ٱلأخْيَارِ }
[صۤ: 48] ثم قال:
{ هَـٰذَا ذِكْرُ }
[الأنبياء: 24] وقال:
{ وَعِندَهُمْ قَـٰصِرٰتُ ٱلطَّرْفِ أَتْرَابٌ هَـٰذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ ٱلْحِسَابِ }
[صۤ: 52 - 53] وقال:
{ وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ }
[قۤ: 19] وقال:
{ فَأَخَذَهُ ٱللَّهُ نَكَالَ ٱلأَخِرَةِ وَٱلأُوْلَىٰ إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لّمَن يَخْشَىٰ }
[النازعات: 25- 26] وقال:
{ وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى ٱلزَّبُورِ مِن بَعْدِ ٱلذّكْرِ أَنَّ ٱلأرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ ٱلصَّـٰلِحُونَ }
[الأنبياء: 105] ثم قال:
{ إِنَّ فِى هَـٰذَا لَبَلَـٰغاً لّقَوْمٍ عَـٰبِدِينَ }
[الأنبياء: 106] وقال:
{ فَقُلْنَا ٱضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذٰلِكَ يَحْيَىٰ ٱللَّهُ ٱلْمَوْتَىٰ }
[البقرة: 73] أي هكذا يحيـى الله الموتى، وقال:
{ وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يٰمُوسَىٰ }
[طه: 17] أي ما هذه التي بيمينك والله أعلم.

المسألة الثانية: لقائل أن يقول: لم ذكر اسم الإشارة والمشار إليه مؤنث، وهو السورة *، الجواب: لا نسلم أن المشار إليه مؤنث؛ لأن المؤنث إما المسمى أو الاسم، والأول باطل، لأن المسمى هو ذلك البعض من القرآن وهو ليس بمؤنث، وأما الاسم فهو (آلم) وهو ليس بمؤنث، نعم ذلك المسمى له اسم آخر ـ وهو السورة ـ وهو مؤنث، لكن المذكور السابق هو الاسم الذي ليس بمؤنث وهو (آلم)، لا الذي هو مؤنث وهو السورة. انتهى .
الحقيقة أن هذا التفسير من تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) فرحم الله الرازي فقد كان فخر المفسرين حقا .-------------------------------------------------------------
* يقصد اسم السورة ( البقرة ) وهي لفظة مؤنثة .-----------------------------------------------------------

نائل أبو محمد · #9 09-28-2011


	الأربعاء 1 ذو القعدة 1432 ما شاء الله لا قوة إلا بالله

موسى أحمد الزغاري · #10 10-01-2011

اقتباس:

وثالثها: أنه تعالى خاطب بني إسرائيل، لأن سورة البقرة مدنية، وأكثرها احتجاج على بني إسرائيل، وقد كانت بنو إسرائيل أخبرهم موسى وعيسى عليهما السلام أن الله يرسل محمداً صلى الله عليه وسلم وينزل عليه كتاباً فقال تعالى: { ذٰلِكَ ٱلْكِتَابُ } أي الكتاب الذي أخبر الأنبياء المتقدمون بأن الله تعالى سينزله على النبي المبعوث من ولد إسماعيل،

السلام عليكم ورحمة الله

حول هذه النقطة أحببت أن أضيف التالي :
نقول أنَّ اسم الإشارة هذا للقريب .
ونقول أنَّ اسم الإشارة ذلك للبعيد .
فحينما قال سبحانه وتعالى :
{ ذَلِكَ ٱلْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ }
يعني أنه يُخبر الأمم السابقة وخاصة اليهود الذين أثبت في كتبهم وَصْفُ محمدٍ صلى الله عليه وآله وسلم ووَصْفُ الكتاب المنزل عليه وهو القرآن الكريم حَسُنَ أن يُستخدم اسم الإشارة [ ذلك ] لأنه يقول للكافرين الحاضرين هذا الكتاب هو ذلك الكتاب الذي أنبأتكم حوله من قبل .
والله الموفق .